Corrado Bologna
A passeggio fra le Passioni: dal Verger de Déduit alla Carte de Tendre
abstract della relazione

Riprendendo dall’allegorismo spirituale-amoroso del Medio Evo l’idea di una spazialità interiore rappresentabile in forma virtualmente teatrale e di un percorso iniziatico imperniato su tappe di carattere mnemotecnico, la cultura sei-settecentesca elabora una moda galante di vere e proprie mappe delle passioni, delle emozioni e dei sentimenti.
Il testo più rappresentativo di questo genere salottiero, la Carte de Tendre che Mademoiselle de Scudéry inserisce nel suo smisurato romanzo Clélie, histoire romaine (1654-1660), proietta nella coreografia preziosa del Palazzo (e del Salon, sua perfetta sineddoche) un’immaginazione spaziale rielaborata sul modello della scienza cartografica, perfezionata dopo la scoperta dell’America e i viaggi verso Oriente.
Si realizza così una compiuta ékphrasis dello spazio erotico, immaginato, misurato e attraversato mediante l’artificio della mappa di un Paese della Tenerezza che deve attraversare, per giungere alla meta tanto desiderata, l’Amante del Cuore, maschera ultima dell’Amante Fino che nel suo cammino di perfezionamento spirituale e poetico fu protagonista della cultura cortese del Medio Evo.
Modello di riferimento è ovviamente il duecentesco Roman de la Rose, ars amandi coniugata con la storia di una conquista erotico-spirituale in cui l’allegorismo, soprattutto spaziale (il  Giardino, il paesaggio, la Fontana...) diviene miniatura di microscopica perfezione, opera d’arte perfino più visiva che verbale, capace di influssi estetici di lunga durata (si pensi solo alla teatralizzazione delle rovine e dei monumenti così nel testo come nelle illustrazioni dell’Hypnerotomachia Poliphili).
Anche la Carte de Tendre si ispira, con ogni probabilità, proprio al grande romanzo oitanico, la cui fama era stata rinnovata, nel cuore dell’elegante cultura rinascimentale, dalla revisione attribuita a Clément Marot (edita nel 1526): più di un elemento sembra indicarlo con precisione filologica, soprattutto nella dettagliata descrizione del Verger de Déduit, Giardino del Diletto popolato da giovani e giovanette dai nomi parlanti (Beauté, Richesse, Largesse, Franchise, Courtoise, Jeunesse) e dell’avventura iniziatica dell’Innamorato cortese, ferito dal Dio d’Amore con le cinque frecce di Beauté, Simplesse, Franchise, Compagnie, Beau Semblant. Ma forse nel gioco di società delle précieuses sono sedimentate anche tracce dell’antico allegorismo trobadorico di Marcabru, o di opere minori, ma non meno importanti, come il Chastel d’Amors provenzale, che descrive l’assalto e la conquista del Corpo dell’Amata in forma di Castello. Di simili battaglie erotiche accese, con bombardamenti e assedî armati, intorno al Palazzo d’Amore, trabocca una lunga, ampia tradizione di mappe del Cuore, dello Spirito, dei Sentimenti, delle Realtà Intime, che gode di un secolare successo nella società d’ancien régime.
Diventando topografia utopica ed etica, cartografia dell’immaginario e del sentimentale, e da ultimo orizzonte adattabile alla messa in scena materialmente “teatrale” dell’opéra lyrique (e comique), lo spazio dell’intimità viene in tal modo classificato attraverso una tassonomia e una geografia delle passioni che teatralizza, con cerimoniosi apparati letterari, la rappresentazione di un processo di metamorfosi interiore, argutamente contraffatto nel passatempo seduttivo, grottesca riduzione a gioco dell’oca e ad astratta scacchiera sentimentale della conquista amorosa, che era stata, secoli prima, emblema dell’affinamento spirituale.